فصل: قال الغزنوي:

وكانوا إذا أرادوا أن يقتسموا شيئا بينهم وأحبوا أن يعرفوا قسم كلّ امرئ تعرّفوا ذلك منها. فأخذ الاستقسام من القسم وهو النّصيب. كأنه طلب النّصيب.
و(المخمصة): المجاعة. والخمص الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:
يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ** يبت قلبه من قلّة الهمّ مبهما

{غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ} أي منحرف مائل إلى ذلك. والجنف: الميل. والإثم: أن يتعدي عند الاضطرار فيأكل فوق الشّبع.
4- {الْجَوارِحِ}: كلاب الصيد. وأصل الاجتراح: الاكتساب.
يقال: امرأة لا جارح لها، أي لا كاسب. ويقال ما اجترحتم: أي ما اكتسبتم.
{مُكَلِّبِينَ} أصحاب كلاب.
12- (النّقيب): الكفيل على القوم. والنّقابة والنّكابة شبيه بالعرافة.
{وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} أي عظمتموهم. والتعزيز: التعظيم. ويقال: نصرتموهم.
وسَواءَ السَّبِيلِ أي قصد الطريق ووسطه.
13- (القاسية) والهاتية والعاسية واحد، وهي اليابسة.
{وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} أي تركوا نصيبا مما أمروا به.
و(الخائنة): الخيانة. ويجوز أن يكون صفة للخائن، كما يقال: رجل طاغية وراوية للحديث.
21- {الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ} دمشق وفلسطين وبعض الأردنّ.
{الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} أي جعلها لكم وأمركم أن تدخلوها.
26- {فَلا تَأْسَ} أي لا تحزن. يقال: أسيت على كذا: أي حزنت، فأنا آسي أسي.
27- {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ} أي خبرهما.
و(القربان): ما تقرّب به إلى اللّه من ذبح وغيره.
29- {أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ} أي تنقلب وتنصرف بإثمي أي بقتلي. وإثمك: ما أضمرت في نفسك من حسدي وعدواتي.
30- {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ} أي: شايعته وانقادت له. يقال: طاعت نفسه بكذا، ولساني لا يطوع لكذا. أي لا ينقاد. ومنه يقال: أتيته طائعا وطوعا وكرها.
ولو كان من أطاع لكان مطيعا وطاعة وإطاعة.
32- {فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} أي يعذّب كما يعذّب قاتل الناس جميعا.
{وَمَنْ أَحْياها} أجر في إحيائها كما يؤجر من أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وإحياؤه إياها: أن يعفو عن الدم إذا وجب له القود.
33- {إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} مفسر في كتاب «تأويل المشكل».
35- {الْوَسِيلَةَ} القربة والزّلفة. يقال: توسل إليّ بكذا أي تقرب.
38- {نَكالًا مِنَ اللَّهِ} أي عظة من اللّه بما عوقبا به لمن رآهما.
ومثله قوله: {فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها} [سورة البقرة آية: 66].
42- {أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} أي للرّشي: وهو من أسحته اللّه وسحته: إذا أبطله وأهلكه.
{فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} أي بالعدل.
44- {الرَّبَّانِيُّونَ}: العلماء، وكذلك {الأحبار} واحدهم حبر وحبر.
{بِمَا اسْتُحْفِظُوا} أي استودعوا.
45- {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} أي للجارح وأجر للمجروح.
48- {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} أي للجارح وأجر للمجروح.
48- {وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} أي أمينا عليه.
{شِرْعَةً} وشريعة هما واحد.
و(المنهاج): الطريق الواضح. يقال: نهجت لي الطريق: أي أوضحته.
{وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً} أي لجمعكم على دين واحد.
والأمة تتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «تأويل المشكل».
52- {يُسارِعُونَ فِيهِمْ}: أي في رضاهم: {يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ} أي يدور علينا الدّهر بمكروه- يعنون الجذب- فلا يبايعوننا.
ونمتاز فيهم فلا يميروننا. فقال اللّه: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ} أي بالفرج. ويقال: فتح مكة {أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ} يعني الخصب.
64- {وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} أي ممسكة عن العطاء منقبضة. وجعل الغلّ لذلك مثلا.
66- {لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} يقال: من قطر السماء ونبات الأرض.
ويقال أيضا: هو كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى قدمه.
67- {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} أي يمنعك منهم. وعصمة اللّه إنما هي منعه العبد من المعاصي. ويقال: هذا طعام لا يعصم، أي لا يمنع من الجوع.
75- {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} أي: تقدمت قبله الرسل. يريد أنه لم يكن أول رسول أرسل فيعجب منه.
وقوله: {كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ} هذا من الاختصار والكناية، وإنما نبّه بأكل الطعام على عاقبته وعلى ما يصير إليه وهو الحدث، لأن من أكل الطعام فلابد له من أن يحدث.
{انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ} وهذا من ألطف ما يكون من الكناية.
{أَنَّى يُؤْفَكُونَ} مثل قوله: {أَنَّى يُصْرَفُونَ} أي يصرفون عن الحق.
ويعدلون. يقال: أفك الرجل عن كذا: إذا عدل عنه. وأرض مأفوكة: أي محرومة المطر والنبات. كأن ذلك عدل عنها وصرف.
90- {والْمَيْسِرُ}: القمار. يقال: يسرت: إذا ضربت بالقداح، والضارب بها يقال له: ياسر ويأسرون ويسر وأيسار. وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزّئونها أجزاء ثم يضربون عليها بالقداح، فإذا قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة واهل المسكنة. وهو النّفع الذي ذكره اللّه في سورة البقرة- فقال: {قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ} [سورة البقرة آية: 219] وكانوا يتمادحون بأخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ييسرون، ويسمونهم الأبرام. واحدهم برم.
{وَالْأَنْصابُ} حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية.
{وَالْأَزْلامُ} القداح. وقد ذكرتها في أول هذه السورة.
{رِجْسٌ} وأصل الرجس: النّتن.
93- {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ} أي إثم فِيما طَعِمُوا أي شربوا من الخمر قبل نزول التحريم. يقال: لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما. قال الشاعر:
فإن شئت حرمت النساء سواكم ** وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

والبرد: النوم. والنّقاح: الماء العذب.
{إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا} يريد: اتقوا شرب الخمر، وآمنوا بتحريمها.
94- {تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ} يعني بيض النعام {وَرِماحُكُمْ} يعني الصيد.
95- و(النّعم): الإبل. وقد تكون البقر والغنم. والأغلب عليها الإبل.
وقوله تعالى: {أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا} أي مثله.
96- {وصَيْدُ الْبَحْرِ} ما صيد من السمك {وطعامه} ما نضب عنه الماء وما قذفه البحر وهو حي {مَتاعًا لَكُمْ} أي منفعة لكم {وللسيارة} يعني المسافرين.
97- {قِيامًا لِلنَّاسِ}: أي قواما لهم بالأمن فيه.
103- {ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ} البحيرة: الناقة إذا نتجت خمسة أبطن. والخامس ذكر بحروه فأكله الرجال والنساء.
وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي: شقّوها. وكانت حراما على النساء، لحمها ولبنها، فإذا ماتت حلت للنساء.
و(السّائبة) البعير يسيّب بنذر يكون على الرجل إن سلّمه اللّه من مرض أو بلغه منزله أن يفعل ذلك.
و(الوصيلة) من الغنم. كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا: فإن كان السابع ذكرا ذبح. فأكل منه الرجال والنساء.
وإن كان أنثى تركت في الغنم.
وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: قد وصلت أخاها. فلم تذبح لمكانها.
وكانت لحومها حراما على النساء. ولبن الأنثى حراما على النساء. إلا أن يموت منهما شيء فيأكله الرجال والنساء.
و(الحام): الفحل الذي ركب ولد ولده. ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن. قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء.
103- {يَفْتَرُونَ} يختلقون الكذب.
106- {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ} قد ذكرتها في كتاب تأويل «المشكل».
107- {فَإِنْ عُثِرَ} أي ظهر الْأَوْلَيانِ الوليّان.
109- {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا} قيل: تدخلهم حيرة من هول القيامة وهول المسألة.
110- {أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ} أي قويتك وأعنتك وَكَهْلًا ابن ثلاثين سنة.
{وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ} أي الخط وَالْحِكْمَةَ يعني الفقه.
111- {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ} أي قذفت في قلوبهم، كما قال: {وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} [سورة النحل آية: 68].
113- (المائدة) الطعام. من مادني يميدني. كأنها تميد للآكلين.
أي تعطيهم. أو تكون فاعلة بمعنى مفعول بها. أي ميد بها الآكلون.
114- {تَكُونُ لَنا عِيدًا} أي مجمعا. {وَآيَةً مِنْكَ} أي علامة.
116- {وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} بمعنى إذ يقول اللّه يوم القيامة. فعل بمعنى يفعل. على ما بينت في كتاب «المشكل».
118- {فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ} أي عبيدك عبد وعباد، كما يقال: فرخ وفراخ، وكلب وكلاب. اهـ.

.قال الغزنوي:

ومن سورة المائدة:
نزلت المائدة والنبي صلّى اللّه عليه وسلّم واقف بعرفة على راحلته، فتنوخت لئلا تندقّ ذراعها.
1 {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}: ما عقدها اللّه عليكم، وما تعاقدتم بينكم.
{بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ} قال رجل عند مجاهد: دعونا من هذه الأحاديث، عليكم بالقرآن، فقال رجل من الكوفة: فما تقول في لحم القرد؟.
فقال مجاهد: ليس القرد من بهيمة الأنعام.
2 {لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ}: مناسك الحج وعلاماته.
وقيل: الهدايا المشعرة، أي: المطعونة. وفي الحديث: «لا سلب إلّا لمن أشعر أو قتل» أي: طعن.
{وَلَا الْهَدْيَ}: ما يهدى إلى البيت، فلا يذبح حتى يبلغ الحرم.
{وَلَا الْقَلائِدَ}: كانوا يقلّدون من لحاء شجر الحرم ليأمنوا، أي: فلا تقتلوا من تقلد به.
وقيل: على عكسه، أي: لا تحلّوا التقلّد به لأنه عادة جاهلية ولئلا يتشذّب شجر الحرم.
{وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ}: أي: لا تحلّوا قاصدين البيت.